第353章 社会模型 (第6/8页)

所以，在他的坚持下，这个阶段并没有被命名为大同世界。

    ??他将大同世界放在了第四个阶段。

    ??而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：

    ??用九，见群龙无首，吉。

    ??对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。

    ??绝了。

    ——

    ??社会模型建好之後，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。

    ??执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。

    ??可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。

    ??他们先进行的是前者。

    ??而方孝孺也终於见到了大同世界的全貌。

    ??即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。

    ??先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。

    ??以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。

    ??在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。

    ??并详细论述了他们的权力和义务。

    ??很多解释，让方孝孺耳目一新。

    ??比如法治思想。

    ??他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”

    ??陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”

    ??李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向於律法这一块。

    ??可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。

    ??而陈景恪的法治，