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第353章 社会模型 (第6/8页)
所以,在他的坚持下,这个阶段并没有被命名为大同世界。 ??他将大同世界放在了第四个阶段。 ??而且他对大同世界的描写,也没有采用儒家的原文,而是用了《易经》中的一句话: ??用九,见群龙无首,吉。 ??对此,方孝孺没有说话,而是竖起了大拇指。 ??绝了。 —— ??社会模型建好之後,剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。 ??执政体系并不着急,这玩意儿是不固定的,需要根据实际情况进行调整。 ??可以等到思想体系搭建完成,再根据大明的情况设置。 ??他们先进行的是前者。 ??而方孝孺也终於见到了大同世界的全貌。 ??即便早就有所准备,也不禁为其的宏大感到震惊。 ??先是从历史唯物主义的角度,讲述了华夏的历史发展阶段。 ??以及各个历史阶段的情况,产生这些情况的现实因素。 ??在此基础上,解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。 ??并详细论述了他们的权力和义务。 ??很多解释,让方孝孺耳目一新。 ??比如法治思想。 ??他试探的问道:“我记得,韩国公近两年一直在研究法治思想。” ??陈景恪自得的道:“就是我启发的,不过他的法治思想与我的有所不同。” ??李善长毕竟是古典法家门徒,他的法治是对法家思想的重新解析,只是比较偏向於律法这一块。 ??可以说,他的法治思想,已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。 ??而陈景恪的法治,
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