第七十四章《汉族风俗史（第五卷）：清代後 (第1/5页)

    ??第六节 民国汉族信仰风俗

    ??一、封建迷信趋向式微

    ??民国初年，掀起了一次破除神权迷信的运动。“自民国成立”，“激烈反常之辈，又主张废弃孔祀”，“破除迷信神权之说”，“一唱百和”，到处出现“毁坏佛像，打碎城隍，占据寺院庵观，驱逐僧道女尼”的现象。　《三教大会议》，《大公报》１９１２年１９日，“杂录”。湖南、安徽、浙江许多省份，都发生过毁庙反神的风潮。各类神职人员，惶惶不可终日。“僧人也，尼姑也，今皆在淘汰之列”。　《僧尼道与学堂之关系》，《申报》１９１３年３月８日，“杂评三”。家庭中供奉的“天地君亲师”的牌位，也有遭取缔的。随之而来的新文化运动，则以“赛先生”（即科学）为武器，猛烈抨击有神论和有鬼论。陈独秀发表《有鬼论质疑》，指出一切自然现象都可以用科学法则说明，所谓“天合天罚天幸”、鬼神、灵魂、炼丹、符咒、算命、卜卦、鬼摄影、扶乩、风水、阴阳五行等都是万不可信的，森罗万象中并没有神灵为之主宰。“人类将来真实之信解行证，必以科学为正轨。一切宗教，皆在废弃之列”。如果“鬼神之说大张，国家之运告终”。正是在这种时代背景下，民国的宗教信仰风俗较之前代有所收敛。在天津，“自历代以来，佛教颇盛，寺院遍设各处，香烟若云，梵吹如雨，晨锺暮鼓。声闻全市。津人之信仰者，十凡八九。……有志之士，痛夫国势之受凌夷，知非大兴教育，不足以开通民智，抵御外海，乃盛倡毁寺办学”。自民国“毁寺兴学之议起，佛寺十九被毁