第六十章《汉族风俗史（第四卷）：明代清 (第3/17页)

提出不按第二代二房分，而按第三代小五房分，可知第三代孙辈们已成婚。这是地主士大夫的情况。 《毗陵天井里第氏圣经公支谱》。

    ??2“义门”家庭受社会尊重

    ??清代前期，还有一种更为特殊的家族家庭，即累世同居共灶、受到官方旌表、褒之为“义门”的家庭。这种家庭历代皆有。清代“义门”家庭，似比前代数量少且规模小一些，其中多数是前代的延续。着名的如鲁山傅氏、泾阳张氏皆七世同居，乾隆曾给予赐诗旌奖。 《清史稿·孝义三》。福建永春西溪陈氏，“同居十二世，家范简肃”；湖南沅江谯 氏，“同居七世，有家训二十条，丧葬无失礼”；福建海澄李氏，“同居四世”，有祠堂、祭田、义塾、家规、法诫、子五福为顺治进士，官刑部侍郎，“兄弟八人皆友爱” 《清史稿·孝义三》。。

    ??“义门”式家族一般设一名家长、数名副家长（有称主事、家督、族长的），统理全家族事务。另有不少家族设立主母一人（多数是家长 之妻、其他长辈之妻或长子长孙之媳 ）主内，管理全家妇女，执中馈。设立宗子一名，主祭。家长、主母以下，设立相应的职事人员，分管户籍、税粮、庄务、帐目、收支、劝惩、奖罚等。家长一般规定由族众“公推产生”。公推的对象，实际是家中功名爵禄最高者，或最尊最长者。

    ??汉族“义门”式家庭在宗族制度发达的南方比较多见，但比之於宋、明时代，在清代已呈衰落趋势。据方志记载，乾隆年间四川万县五世同居的大家族仅为32家。

    ??3家长制仍被强化

    ??家长凌驾於全体族人之上，对外，是家族的代表。在同社会和官府的交往、联系中，全凭家长个人主观意志行事。家族有事，官府、社会也只唯家长是问