第七十四章《汉族风俗史（第五卷）：清代後 (第4/5页)

外，各户也在家内进行祭祀。如豆腐及粉行祭祀淮南先师（即汉淮南王）；铁匠祭祀太上老君；食品旅游业祭祀关帝；药材店祭祀孙思邈；木工、石工、砌工等祭祀公输子；笔业祭祀蒙恬；纸业祭祀蔡伦；酒业祭祀杜康；服装业祭祀轩辕；刻字印书业祭祀文昌帝；靴鞋业祭祀孙膑；剃头业祭祀罗祖（一称安清道友）；印染业祭祀葛翁；伞业祭祀鲁班妹；妓业祭祀眉公（即白眉神）；木牌业祭祀杨泗将军（与祀洞庭神同）；茶业祭祀陆羽；道士祭祀张道陵等等。在祭祀行业先师的同时，都祭祀财神，而且互相封锁，因此有偷盗财神的习俗。　《醴陵县志》，１９４８年铅印本。

    ??三、祭祖祀宗城乡有别

    ??民国时期由於家庭结构小型化，长辈地位式微，科学思想广泛传播，祖先崇拜这一家庭宗教功能也逐步衰落。早在１９１９年周作人就发表文章抨击祖先崇拜：“这宗风俗，令人废时光，费钱财，很是有损，而且因为接香火吃羹饭的迷信，许多男人往往借口於‘不孝有三，无後为大’的谬说，买卖蓄婢，败坏人伦，实在是不合人道的坏事”。　《祖先崇拜》，《每周评论》第１0期，１９１９年２月。到了二三十年代，部分城市居民也认识到祖先崇拜的害处。据１９２７年对３１７人所作的调查，８５.５％的人不赞成带有宗教神秘色彩的祖先崇拜，７２.６％的人认为中国社会正力求进步，祖先崇拜助长守旧崇古心理，应绝对废除。绝大多数人（８１.５％）认为祖先应该纪念，但不应采取祭祀方式，可以用其他方式代替。　潘光旦：《中国之家庭问题