第二十五章《汉族风俗史（第二卷）：秦汉 (第7/24页)

面的内容，一是社会风尚演变并固定成为一种风俗，一是风俗习惯更接近现实的实用性。

    ??风尚本来仅仅是一种暂时的趋势，但是这种趋势被锁定，并且在被更多人所趋附、在现实生活中被重复时，则往往演变成为一种固定的风俗习惯。如魏晋时权贵斗富竞夸奢丽，後来演变成了争奇斗艳的奢侈风俗，它表现在衣食住行婚丧礼仪的各个方面，所谓“愚民因之，浸以成俗，骄艳竟爽，夸丽相高” 《梁书·武帝纪》。指的便是这种现实。魏晋时崇尚服五石散，散发时极其痛苦，需宽衣、旧衣才能使皮肤不至磨破，因此，那些名士服散者不得已宽衣大袖。後竟成为天下人仿效的对象，并以此表明自己的潇洒放达，终於形成了魏晋南北朝时宽衣大袖、貌若神仙的衣饰风俗。所谓“一袖之大，足断为两；一裙之长，可分为二” 《宋书·周朗传》。便是其明证。另外，南北朝时佞佛成风，人们便创造形成了斋七、百日、浴佛节、盂兰盆节等习俗样式；官民信鬼神成风，便创造了各种神只，并修建大量寺庙以供大家祭祀。凡此，都是风尚成为习俗的例证。趋时特征的另一个方面就它的强烈的实用性色彩。风俗习惯的实用性是指它更接近於现实、更具有直接目的性和更符人们的生存需要。比如当时因变乱缺乏耕牛，因此有耕牛通借的习俗，目的是为了不致贻误农时。所以，它既接近於现实，又具有直接的目的性。宋明帝忌古来为丧家之色的白色，其实隐藏着一种惧怕变乱的政治心态，是帝王本质上的怯弱。而在婚姻上强令婚配，是为了使因战乱而大量衰减的人口得以迅速繁衍；它与拜时妇、三日婚等习俗一样，是一种为了现实目的而采取的特殊方式，目的性非常明确。至於宽衣大袖是源於服五服散的特殊原因；裤褶之制是为了穿着更